Mỗi tuần một chuyến đi: 24/3/2007: chùa Dạm

Hôm qua Việt Thắng đã dóng dả xếp lịch thứ Bẩy "bạn xấu" giao lưu, việc nhà làm vào Chủ Nhật. Nói vậy nhưng không nghĩ là đi đâu, vì trời mưa gần hết ngày thứ Sáu.
Sáng nay thấy khả năng khô ráo, đi chơi được. Chợt nghĩ vợ chồng Thế Nam đang ở HN, kết hợp cho chúng đi thăm các khu du lịch quanh Ba Vì và thăm hội Trần Hà, Bình tớn ở Sơn Tây thì chuyến đi đỡ "xấu" hơn. Nhưng gọi điện thì Thế Nam đã đang trên đường đi Lạng Sơn "thiên đường mua sắm hàng Tầu".
Thế là gọi Công Minh, rồi đón Việt Thắng, đi Chùa Dạm ở Quế Võ, Bắc Ninh. Một trong những đặc trưng của bạn xấu là có người gọi là đi ngay được. Sàng lọc qua năm tháng, bây giờ chỉ có Việt Thắng (có xuống điểm chút ít từ ngày vợ về) và Công Minh (theo vợ tố cáo thường nghỉ là ngủ) là còn trụ được trong nhóm.
Chúng tôi chọn chùa Dạm để đi vì hôm nọ xem trên TV người ta nói tới một ngôi chùa cổ đang bị lãng quên. Quế Võ cũng gần, thời tiết và đội hình này chỉ nên đi gần. Đến Phố Mới trên QL 18, hỏi đường đi chùa Dạm. Người ta chỉ quay lại, rẽ theo đường đi Phố Và, có biển chỉ đường đi chùa Hàm Long. Quay xe ngược lại vài km, đến khu công nghiệp, bên phía Bắc là ống khói cao, phía Nam là đường đi Phố Và.
Cứ nghĩ chùa Dạm là chùa Hàm Long, chúng tôi hỏi đường đi chùa Hàm Long. Đến nơi, hơi ngạc nhiên vì chùa không có vẻ gì là hoang phế.
Thậm chí còn có vẻ rất thịnh vì kiến trúc khang trang, có trường trung học Phật giáo, tháp tổ to lớn bằng đá đen, người đến làm lễ tuy không đông nhưng đầy vẻ thành tâm.
Ấn tượng nhất trên con đường vào Chùa là những cây nhãn cổ thụ to chưa từng thấy. Chùa được làm trên những bậc sườn núi rộng, kè đá, dưới tán những cây nhãn. Theo bảng sự tích Chùa thì thấy chùa Hàm Long được kiến trúc ở đất có phong thuỷ tốt. Có lẽ vì thế mà Chùa được hiển linh (không biết dùng từ như thế có đúng không).
Hỏi ra mới biết chùa Dạm còn đi vào trong một đoạn nữa. Chúng tôi lại đi tiếp vào trong, theo lối người ta chỉ. Quả thật từ xa nhìn lên sườn núi sau khu dân cư dưới đất bằng có thể thấy một vài kiến trúc gì đó không phải là rừng, với một con đường xe chạy vẫn còn lở lói. Lách theo con đường đất nhỏ có bảng chỉ "đường lên chùa Dạm", chúng tôi chạy xe theo con đường đất mới làm. Rất may là người ta đã làm rãnh thoát nước bằng đá phía taluy dương nên con đường không bị nước xói mòn.
Tới một bãi rộng chúng tôi dừng xe. Đằng sau là một cái có lẽ là linga (sinh thực khí nam), vật thờ rất phổ biến của người Chăm, ở Thánh địa Mỹ Sơn.
Trong chuyến đi Đà Lạt năm 2005 tôi đã được cậu hướng dẫn bảo tàng giải thích linga có các mặt cắt trên tròn, giữa bát giác, dưới cùng hình vuông.
Mỗi khúc tượng trưng cho một thần của Ấn Độ Giáo. Trên cùng là thần Shiva, dưới là thần Visnu và một thần nữa (quên tên và vị trí). Các thần đó tượng trưng cho sáng tạo, trưởng thành và huỷ diệt. Thế nhưng hầu như ở các nơi khác người ta chỉ nói linga tượng trưng cho Shiva, thần huỷ diệt. Có lẽ đó là cái linga chỉ có một mặt cắt tròn?






Thông thường linga được đặt trên bệ thờ bao gồm cả một yoni (sinh thực khí nữ) hình vuông có một rãnh thoát. Ở hình bên (ảnh Phạm An Dương, http://vi.wikipedia.org, Tín ngưỡng Việt Nam) là một vật thờ bao gồm cả yoni, linga tròn. Cái vật thờ như vậy (sát tường) ở tấm ảnh trước tôi chụp tại Bảo tàng Đà Lạt là tương tự, nhưng không giúp nhìn được mặt cắt của yoni nên khó hình dung. Còn cái linga lớn ở tấm ảnh đó là có 3 mặt cắt.
Quay lại với cột đá ở chùa Dạm, nếu đúng là linga thì không hiểu sao lại có nó ở đây. Vùng đất Bắc Ninh có lẽ chưa hề có gì quan hệ tới Ấn Độ Giáo, tới Shiva, Visnu, ... dù rằng dân Việt nhiều nơi vẫn có tục tín ngưỡng phồn thực, có lễ hội "nõ nường" (tiếng Việt cổ chỉ sinh thực khí nam-nữ), ...
Và nếu đúng đây là linga thì phải là một linga vô cùng đặc sắc vì phần mặt cắt tám cạnh của nó mỗi cạnh có một cái hốc, phần dưới đó chạm trổ hình rồng, dưới cùng là mặt cắt hình vuông. Có lẽ chỉ giao thoa của tín ngưỡng Ấn Giáo với vị trí quân vương mới sinh ra được cái "nõ" xăm trổ đến như vậy :-)) Dưới linga này không có yoni. Còn phần Shiva của linga này đã bị hư hỏng cùng với một số chỗ tám cạnh và hình rồng. Theo người trông nom chùa thì từ ngày xưa vùng này bị đạn đại bác của Pháp cũng nhiều.
Gặp mấy bà cháu trông nom ở đây thì được biết chùa tuy có công nhận di tích lịch sử nhưng không có trụ trì, không có gì cả. Làng cắt cử mỗi ngày một cụ lên trông nom, hôm nay đúng phiên "Cụ". Cụ này chắc cũng chỉ tuổi mình nên vẫn được tôi gọi là chị.
Có lẽ ít khi có khách thăm nên cụ chị rất vui khi có dịp giới thiệu. Đây là chùa hoá của cô Tấm trong chuyện Tấm Cám, chuyện đó xảy ra ngay trong làng dưới chân núi.
Cạnh chùa có giếng ngày xưa Tấm thả bống còn ở làng vẫn còn cây thị mà quả thị "rụng bị bà". Dân vùng này không được nói tấm cám mà phải gọi trệch đi là đớn (tấm) và bổi (cám), cho đến tận bây giờ.
Chùa này đã từng là ngôi chùa có 99 gian, do Nguyên Phi Ỷ Lan cho xây dựng để thờ Tấm. Vì thế trong đền phía sau (mẫu phổ biến của chùa Việt là tiền chùa thờ phật, hậu đền thờ thánh) chính điện thờ Tấm còn bên cạnh mới thờ Ỷ Lan.
Không biết thực chùa ngày xưa bao lớn. Nhưng chỉ cần nhìn sườn núi 4 bậc, dưới rộng trên hẹp lại dần cũng thấy trước đây kiến trúc chắc là cũng bề thế lắm. Làng đã xây một đường đi bộ lên chùa, khá lớn và chắc chắn. Bậc thứ nhất không còn công trình kiến trúc nào.
Bậc thứ hai, ngoài một con rùa cõng bia đá và cái linga đặc sắc, hiện lúc đó chỉ còn cái ô tô tôi để đấy. Bậc thứ ba có chùa và bậc thứ tư có đền.
Một câu chuyện cổ tưởng như chỉ để ngợi ca điều thiện bằng cái hậu của nó, tự nhiên lại hiện ra thành thật. Một cô Tấm lấy vua trong truyện cổ lại được một Ỷ Lan Công chúa xây đền thờ lớn nhường ấy, với một cái vật thờ "nõ quân vương" đáng khâm phục cả về kích thước và xăm trổ sờ sờ ra đấy.
Cũng phải nói chuyến đi này thật là may mắn. Chuyến đi nào cũng có thú vị là nói các loại chuyện với nhau, nhìn ngó được những cảnh vật bên đường, ăn một món bình thường nào đấy (hôm nay là chim sẻ và chim cu nướng với xôi và miến). May mắn của ngày hôm nay là được biết về một hiện thực dân gian của câu chuyện cổ, cứ y như người ta bước ra từ máy TV vậy.